Jawhar al-Haqa'iq Shaykh Shamsuddin al-Sumatera'i: Tahkik dan Analisis

Silakan Tuan dan Puan untuk PM bagi mendapatkan buku ini:

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Jawapan Soalan 101

Soalan 101

Soalan: Apakah itu sujud?

Jawapan: Setiap sesuatu yang sujud menyaksikan akan ‘akar’ dirinya yang hilang daripadanya apabila dia menjadi dahan. Apabila sesuatu itu dijauhkan daripada akar (dengan) menjadi dahan, dikatakan kepadanya, “Carilah apa yang hilang daripadamu, akarmu yang daripadanya kamu terbit.” Maka sesuatu itu sujud ke bumi yakni (kepada) akarnya. Roh sujud kepada al-Roh al-Kull (roh semesta) yang daripadanya ia terbit. Sirr yang paling dalam sujud kepada Rabbnya yang melaluiNya ia mencapai martabatnya.

Semua ‘akar’ adalah ghaib (tidak kelihatan). Tidakkah kamu melihat bagaimana akar menzahirkan dirinya pada pepohon? Akar pohon tidak kelihatan, kerana perlakuan ‘menjadikan’ (takwin) adalah tidak kelihatan. Tiada seorang pun yang menyaksikan benih jadi di dalam rahim ibunya, oleh itu ianya adalah tidak kelihatan. Sesetengah haiwan jadi di dalam (cengkerang) telur; apabila haiwan tersebut sempurna, cengkerangnya pecah. ‘Akar’ kewujudan benda-benda adalah al-Haq, dan Dia ghaib (tidak kelihatan) daripada mereka.

Raja disanjung kerana yang lain berdiri di bawahnya. Raja memiliki ketinggian dan kehebatan. Demikian, apabila seseorang yang di bawahnya menghadapnya, dia menundukkan diri di hadapan raja, dikatakan “kedudukan ku dinisbahkan kepada mu adalah kerendahan di bandingkan dengan ketinggian.” Orang ramai mengambil kira (kedudukan) seorang raja berdasarkan kedudukan dan martabat, bukan berdasarkan kemanusiaannya, kerana mereka adalah bersamaan dengannya dari segi kemanusiaan.

Malaikat sujud kepada martabat ilmu. Sujud mereka adalah pada ucapan “kami tidak memiliki pengetahuan” (Quran 2:32), oleh itu mereka tidak tahu.

Bayang-bayang sujud kerana menyaksikan semua yang diluar daripada dirinya, objek (yang melemparkan baying-bayang). Bayang bagi objek terlindung daripada cahaya oleh ‘akar’ tempat terbitnya, jika tidak sudah tentu cahaya akan menfanakannya (menghilangkannya). Demikian baying-bayang tidak kekal dalam wujud melainkan melalui wujudnya ‘akar’. Demikian al-alam tidak kekal melainkan melalui Allah

Apabila hati sujud, ia tidak akan bangun semula, kerana sujudnya adalah pada asma’ Ilahi – bukannya Dzat – kerana asma’ yang menjadikannya ‘qolbu’ (qalb); asma’ menjadikannya berbolak-balik daripada satu keadaan kepada satu keadaan di dunia dan akhirat. Kerana itulah ia dinamakan ‘qolbu’ (qalb).

[al-Faqir Fusus : Hati (qolbu) dinamakan sedemikian kerana salah satu makna bagi qalb ialah berbolak balik, Hadis: Abu Musa al-Ansari menceritakan kepada kami, Muadz bin Muadz memberitahukan kepada kami dari Abi ka’ab pemilik kain sutera berkata: Syahr bin Hausyab menceritakan kepada kami dia berkata: Aku berkata kepada Ummi Salamah: “Ummul Mukminin! Apa doa yang sering di baca oleh Rasulullah s.a.w. jika beliau berada di sisimu?” Dia berkata: “Doa yang sering dibaca Beliau adalah: "Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, tetapkan hatiku atas agama Mu."

Dia berkata: lalu aku bertanya: “Wahai Rasulullah mengapa doamu yang paling sering adalah: "Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, tetapkan hatiku atas agama Mu."

Beliau bersabda: “ Sesungguhnya tidak ada manusia melainkan hatinya berada di antara dua jari dari jari-jari Allah: Barang siapa dikehendaki Allah, maka Dia menetapkan hatinya atas agamanya dan barang siapa dikehendaki Allah, maka Dia menjadikan ia menyimpang dari agamanya”. Lalu Muadz membaca ayat: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau buat hati kami menyimpang setelah Engkau memberi petunjuk kepada kami (Quran 3:8).”

Dalam bab ini terdapat hadis dari Aisyah dan An Nawas bin Sam’an dan Anas dan Jabir dan Abdillah bin Amr. Hadis ini adalah hadis Hasan]

Apabila al-Haq menzahirkan DiriNya kepada qolbu sebagai sebab bagi berbolak-balik, dia melihat dirinya berada dalam genggaman Dia yang membolak-balikkannya. Dan Dia adalah asma’ Ilahi, yang mana tiada ciptaan yang terpisah (daripadanya). Asma’ menguasai makhluk. Qolbu dia yang menyaksikan asma’ akan sujud kepadanya, tetapi qolbu yang tidak menyaksikan asma’ tidak akan sujud; dialah yang membuat dakwaan (mudda’i) dengan berkata ‘Aku’ pada hari akhirat perhitungan dan soal jawab akan ditujukan kepada dia yang memiliki sifat sedemikian, begitu juga dengan siksaan, jika dia disiksa. Dia yang qolbunya sujud tidak memiliki dakwaan, oleh itu dia tidak punya perhitungan, soal jawab, atau siksaan

Demikianlah tiada keadaan lebih mulia daripada keadaan sujud, kerana ianya merupakan keadaan yang mencapai kepada kearifan ‘akar’. Dan tiada sifat lebih mulia daripada arif kerana ia menuntun kepada sa’ada di dua negeri dan keselesaan di dua maqam.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Jawapan Soalan 103

[ Fusus: Soalan ke 103 dari Syeikh al-Hakim al-Tirmidzi adalah berlandaskan hadis Nabi s.a.w. “al-‘Izzah (keagungan) itu pakaian Ku, dan Kibriya’ (kemegahan) itu selendang Ku. Barangsiapa yang menanggalkan keduanya dari Ku akan mendapat azab (seksaan)” – Riwayat Muslim dari Abu sa’id dan riwayat Samuwaih dari Abu sa’id dan juga riwayat Tabrani dari ‘Ali r.a. Jawapan ini menjelaskan bahawa makhluk adalah berhubungan dengan kerendahan yang merupakan lawan bagi ‘Izzah, dan hanya al-Haq yang layak memakai ‘Izzah kerana Dia lah wujud al-mutlaq. ]

Soalan: Apakah perkataan Nya, “ Izzah (Keagungan) itu sarung Ku”?

Jawapan: Al-Haq merahmati hamba Nya apabila Dia menyeru mereka untuk mengenali Nya melalui tanazzul (penurunan) untuk memberikan mithal kepada mereka supaya dengan itu mereka memperolehi pengetahuan daripada Nya dalam ukuran yang dikehendaki oleh Nya. Contohnya, seperti, firman Nya, mithal cahaya Nya, seperti sebuah lubang di dinding rumah, di dalamnya ada pelita (Quran 24:35). Ini kerana firman Nya, Allah cahaya langit dan bumi (Quran 24:35) di mana Dia menjadikan Diri Nya cahaya, kerana ianya adalah predikat bagi subjek, iaitu, sifat Nya. Huwiyya (KeDiaan) Nya adalah cahaya merujuk kepada hakikat bahawa Dia adalah Allah, cahaya. Tetapi apa hubungannya cahaya bagi lampu dengan firman Nya, Allah cahaya?

Samalah juga dengan khabar, bahawa apabila berkata-kata melalui wahyu ianya seumpama “gemerincing loceng (genta)” Apa hubungannya perkataan al-Haq dengan gemerincing loceng?

[ Fusus: Hadis dari Aisyah r.a bahawasanya Harits bin Hisyam r.a. bertanya kepada Rasulullah s.a.w “Wahai Rasulullah, bagaimanakah datangnya wahyu kepada Engkau?” Rasulullah menjawab: “Kadang-kadang wahyu itu datang kepada ku bagaikan gemerincingnya loceng (genta) dan itulah yang paling berat atas ku, lalu terputus daripada ku dan aku telah hafal daripadanya tentang apa yang dikatakan. Kadang-kadang malaikat bermithal sebagai laki-laki datang kepada ku lalu ia berbicara kepada ku maka aku hafal apa yang dikatakannya” Aisyah r.a berkata: “Sungguh saya melihat beliau ketika turun wahyu kepada beliau di hari yang sangat dingin dan wahyu itu terputus dari beliau sedang dahi beliau mengalir keringat” - diriwayatkan Bukhari ]

Demikianlah juga perkataan Nya, “’Izzah itu pakaian Ku”. Demi hamba Nya, Dia letakkan Diri Nya pada manzil seseorang yang menerima kelayakan melalui pakaian. Apa yang Dia berkehendak untuk mereka tahu mengenai Diri Nya dalam kesempurnaan ini (adalah) bersesuaian dengan pakaian dan apa yang ditabir oleh nya.

Ketahuilah sarung dipakai atas tiga urusan – pertama, sebagai perhiasan; kedua, sebagai perlindungan dan ketiga, sebagai tabir (sitr). Di antara yang tiga ini, apa yang dimaksudkan dalam khabar ini adalah khusus perlindungan. Ini ditunjukkan oleh perkataan ‘Izzah. Di sini ‘Izzah menuntut kepada kemustahilan untuk mencapai Diri Nya, disebabkan oleh ‘sarung’ yang melindungi daripada dilihat oleh mata.

‘Izzah terlarang melalui ketidaksampaiannya, oleh itu hakikatnya ia tidak boleh menjadi sifat bagi sebarang makhluk atau benda baharu, kerana khuduk (kerendahan diri) merupakan teman sejati bagi makhluk dan benda baharu, dan khuduk berlawanan dengan ‘Izzah. Demikian, bilamana al-Haq mengenakan sarung ‘Izzah akal rasional terhalang daripada mengenalpasti penerimaan ‘ain akan pengurniaan wujud, yang dengannya mereka menjadi layak dan melaluinya mereka menjadi berjarak pada diri mereka. Demikian tiada suatu pun yang terpisah daripada Allah dapat mengetahui bentuk pengurniaan wujud oleh Nya atau penerimaannya, tidak juga bagaimana benda-benda menjadi mahall penzahiran al-Haq, tidak juga bagaimana ianya dinyatakan melalui wujud – kerana dikatakan mengenainya, “benda wujud”, tetapi ianya biasa dipanggil “benda ‘adum” (tidak memiliki wujud).

Demikian al-Haq berkata, “’Izzah itu sarung Ku”, iaitu, ianya suatu tabir ke atas apa yang dijangka dapat dimiliki oleh jiwa.

Kerana itulah Dia berkata, “Barangsiapa menanggalkan keduanya dari Ku, akan mendapat azab (seksaan)”. Dia khabarkan bahawa Dia takluk atas sifat sedemikian yang hanya layak bagi Nya – seperti ‘Izzah, ‘Azama (kebesaran, kehebatan) dan Kibriya’ (kemegahan). Oleh itu ‘Izzah merupakan qudrah yang menguasai yang kamu dapati menghalang tanggapan sirr yang melaluinya al-alam menjadi terzahir.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Syeikh al-Hakim al-Tirmidhi (2)

Sambungan siri 1

Al-Hakim al-Tirmidzi telah menyenaraikan sebanyak 157 soalan yang hanya dapat dijawab, sepertimana kata beliau, oleh khusus al-khusus di kalangan awliya Allah. Soalan-soalan al-Hakim al-Tirmidzi dibentuk sebagai satu ‘pengujian’ untuk memisahkan antara muhaqqiqun di kalangan sekian ramai yang berpura-pura memiliki hikmah pengetahuan tersebut yang wujud pada setiap zaman.

Pada tahun 603 hijrah iaitu setelah tiga ratus tahun soalan-soalan tersebut diajukan, sebuah kitab bertajuk “al-Jawab al-Mustaqim ‘amma sa’ala ‘anhu Tirmidhi al-Hakim” (Jawapan yang mustaqim atas soalan-soalan al-Hakim al-Tirmidzi) menyelesaikan setiap persoalan yang diajukan lebih tiga ratus tahun lalu, dan dengan ini membenarkan perkataan Syeikh al-Hakim al-Tirmidzi “hanya dapat dijawab oleh khusus al-khusus di kalangan awliya Allah”.

Antara soalan-soalan dalam kitab Khatm al-Awliya ialah:-

1. Di manakah manazil ahli qurbah?
2. Di manakah maqam ahli hadis dan majalis ?
3. Apakah permulaan wahyu ?
4. Apakah permulaan roh ?
5. Apakah permulaan sakinah ?
6. Apakah al-‘adl ?
7. Apakah maksud hadis : Allah menciptakan makhluk dalam zulmat (kegelapan) ?-[Fusus : Hadis penuh Al-Hasan bin Arafah menceritakan kepada kami, Ismail bin Ayyasy memberitahukan kepada kami, dari Yahya bin Abi Amr Asy Syaibani dari Abdullah bin Ad Dailami berkata : Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : Sesungguhnya Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi menciptakan makhluqNya dalam zulmat (kegelapan), lalu Dia melemparkan cahayaNya atas mereka. Barangsiapa terkena cahay itu, maka ia memperoleh petunjuk, dan barangsiapa luput dari cahaya itu maka ia tersesat, kerana itu aku bersabda : Pena telah kering atas pengetahuan Allah (Hadis ini adalah hadis hasan)]
8. Apakah sifat Adam a.s.?
9. Apakah al-fitrah?
10. Di manakah khazanah minna ?
11. Apakah al-hadis ?
12. Apakah al-wahyu ?
13. Bagaimanakah tingkatan awliya dan ambiya pada yaumul ziyarah ?
14. Apakah bahagian yang di miliki oleh al-‘amma (orang awam) dalam menyaksikan Nya (pada yaumul ziyarah)?
15. Apakah maqam al-mahmud?
16. Berapakah juzuk al-nubuwwa?
17. Apakah nubuwwa?
18. Berapah juzuk al-siddiqin?
19. Apakah sakinah al-awliya?
20. Apakah bahagian yang di miliki oleh orang mukmin berdasarkan firmanNya: "Dia Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin"? (57:3)
21. Apakah bahagian yang di miliki oleh orang mukmin berdasarkan firmanNya: "Setiap sesuatu akan binasa kecuali wajahNya"? (28:88)
22. Apakah itu sujud?
23. Apakah itu taj al-malik?
24. Apakah keagungan wajah?
25. Apakah makna zikir berdasarkan firmanNya: Walazikrullahiakbar? (29:45)
26. Apakah makna zikir berdasarkan firmanNya: " Maka zikirlah kamu kepada Ku, nescaya Aku ingat kepada mu"? (2:152)
27. Apakah perkataan Nya : Sombong itu selendang Ku? [Fusus: Hadis qudsi- “Sombong itu selendang-Ku dan keagungan adalah sarung-Ku. Barangsiapa merampas salah satu darinya, Aku lemparkan dia ke Neraka Jahannam.” (Riwayat Abu Daud)]

Kitab Khatm al-Awliya telah lama dianggap hilang dan hanya diketahui mengenainya melalui kitab al-Jawab al-Mustaqim ‘amma sa’ala ‘anhu Tirmidzi al-Hakim dan beberapa petikan daripada kitab Khatm al-Auliya dalam Futuhat al-Makiyya Syeikh Ibn ‘Arabi. Bagaimanapun dengan rahmat Allah dua manuskrip tulen akhirnya ditemui di Istanbul antara tahun 1963 dan 1965 dan dengan ini membolehkan cetakan moden dibuat berdasarkan manuskrip tersebut.

Bersambung InsyaAllah dengan tajuk lain – Jawapan bagi soalan yang ke 103.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Syeikh al-Hakim al-Tirmidhi

Kurun ketiga hijrah melahirkan ramai tokoh-tokoh kerohanian Islam yang terkenal seperti Syeikh al Harith al-Muhasibi, Syeikh al-Junayd, Syeikh Abu Bakr al-Shibli, dan Syeikh Abu Yazid al-Bistami. Kurun yang sama juga menyenarai kan wali dari Tirmidh Muhammad b. ‘Ali b. al-Hasan b. Bishr b. Harun al-Tirmidhi di kenali dengan panggilan al-Hakim al-Tirmidhi yang walaupun mungkin kurang dikenali berbanding yang lain, namun merupakan seorang penulis yang prolifik. Syeikh lahir sekitar tahun 205 dan 215 hijrah dari kalangan keluarga yang mempelajari hadis Nabi s.a.w. Ayah beliau seorang tokoh hadis yang tetap pada bidang periwayatan hadis. Dalam karya-karya beliau al-Tirmidhi banyak meriwayatkan hadis yang bersumber dari ayahnya, bahkan ibunya juga seorang ahli hadis. Al-Tirmidhi beberapa kali meriwayatkan hadis dari jalur ibunya. Ketika berumur dua puluh lapan tahun syeikh musafir ke Mekah bagi menunaikan haji. Telah menjadi kebiasaan bagi mereka yang seumpama beliau, syeikh mengumpulkan hadis ketika musafir. Menulis hampir enam puluh tajuk yang berbeza sepanjang hayat beliau. Antara hasil tulisan al-Hakim al-Tirmidhi ialah:

Nawadir al-Usul: Sebuah penulisan yang tidak menumpu pada satu tema pada keseluruhan strukturnya. Sebaliknya satu hadis yang tertentu diambil dan tafsiran bagi hadis tersebut memulakan isi penulisan yang luas. Kitab tersebut sarat dengan sudut pandangan ‘ilm al-batin.

'Ilal al-Syari’a: memaparkan kewajipan agama menurut syariat berdasarkan hadis-hadis tauhid-syariat.

'Ilm al-Auliya’: Mengkisahkan ilmu para awliya’; mengenai huruf dan Nama (Dan Ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada malaikat lalu Ia berfirman: "Terangkanlah kepadaKu nama benda-benda ini semuanya jika kamu golongan yang benar".Quran 2:31), pembahagian ilmu, ubudiyya (kehambaan), zikir, makna dan perbezaan solat malaikat dan solat manusia dan jin (betapa banyak kurniaan kerohanian, bukaan tawhid, makrifat, kurniaan berkah yang terlepas dek kerana meninggalkan solat), makna tasbih (mensucikanNya), makrifat dan lain-lain.

Khatm al-Auliya’: Akan diperncikan kemudian.

Manazil al-‘Ubbad min al-‘Ibadah: Syeikh al-Hakim al-Tirmidhi memulakan tulisan dengan “Hanya kepada Allah kami berserah diri dan memohon segala perlindungan. Selawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad s.a.w, penutup segala Rasul. Juga kepada seluruh keluarga dan para sahabat Baginda. Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Mereka bertanya kepada ku peringkat bagi ahli ibadah. Kemudian aku menjelaskan kepada mereka beberapa peringkat ahli ibadah berlandaskan al-Quran dan hadis. Tiada daya dan kekuatan kecuali semuanya bersumber dari Allah SWT”.

Dimulakan dengan peringkat pertama iaitu taubat kepada Allah (InsyaAllah, akan saya sentuh mengenai tajuk ini berserta dengan seratus lima puluh maqam taharah), dan di akhiri dengan peringkat ketujuh dan terakhir iaitu Qurb (hampir) kepada Allah.

Keahlian al-Tirmidhi dalam menghafal dan memahami al-Quran serta kedalaman ilmu beliau dalam bidang hadis tidak diragukan lagi. Kita dapat temui al-Quran dan hadis menjadi kekuatan, hujah, sikap dan buah fikiran dalam karya beliau. Syeikh meninggal pada usia yang lanjut di awal kurun keempat hijrah. Menurut murid beliau Abu Bakr al-Warraq, syeikh merupakan murid al-khidir a.s. (InsyaAllah akan dikemukakan secara isyarat pada suatu tajuk yang lain bagaimana menentukan ketulenan khidir a.s. berdasarkan hadis Nabi s.a.w.-suatu kemungkinan dan bukan janji untuk menulis mengenai hal ini ) yang selalu menziarahi beliau setiap ahad.

Berbalik kita kepada perincian kitab Khatm al-Auliya’ yang menjadi niat bagi saya mengemukakan  tajuk kali ini.

Kitab Khatm al-Auliya’ dengan dua puluh sembilan babnya, persoalan mengenai khatm al-awliya’ muncul pada bab kelapan, berulang pada bab ketiga belas, dan menjadi teras bab kedua puluh lima. Suatu penulisan yang menakjubkan , yang mengambil bentuk dialog yang berliku-liku antara al-Tirmidhi dan salah seorang pengikut beliau, adalah yang pertama dan terpenting, menjadi rekod perjalanan kerohanian yang kebijaksanaannya diselubungi oleh nada kendiri. Persoalan mengenainya dinyatakan pada perenggan pertama:

“Kamu telah menyatakan mengenai perdebatan yang tercetus dikalangan sesetengah orang mengenai walaya, mengenai manazil (tempat akhir berkumpul) bagi awliya’, mengenai kesan bagi orang yang mempercayai pendapat mereka (orang yang berdebat), kamu bertanya samada wali menyedari atau tidak maqam dirinya, kerana kamu telah mendengar perkataan bahawa mereka yang memiliki walaya tidak menyedari akannya. Akhirnya, kamu bertanya mengenai mereka yang menyangka bahawa mereka memiliki walaya sekalipun mereka sebenarnya jauh daripadanya. Ketahuilah, hakikatnya, mereka yang bercakap mengenai walaya tidak mengetahui apa pun jua mengenainya. Mereka cuba mencapainya melalui pengetahuan zahir, dan mereka hanya menyatakan pendapat peribadi mereka atau sebaliknya bergantung pada kekeliruan tamsilan. Orang yang sebegini tidak mendapat nikmat berserta Rabbnya. Mereka tidak memiliki kunci manazil bagi walaya dan tidak mempunyai pengetahuan akan cara bagaimana Allah mengendalikannya".

Bagi al-Hakim al-Tirmidhi adalah menjadi teras untuk tidak terkeliru antara wali haqq Allah dengan wali Allah haqqan. Ini merupakan dua maqam kerohanian, yang satu berasaskan siddiq yang melibatkan penyerahan penuh pada semua kewajiban agama zahir dan batin, terbit dari hubungan antara hamba dan Rabb. Yang satu lagi berasaskan minna. Menurut al-Tirmidhi salah satu daripada sekian banyak ciri-ciri ketulenan walaya, atau kepastian ketulenannya ialah sakina.

Kitab Khatm al-Auliya’ bagaimanapun mengandungi satu bab yang lebih misteri lagi. Siri soalan yang panjang memenuhi bab ke empat. Mencabar dakwaan dari mereka “yang bercakap seperti awliya’ ” tanpa memiliki kelayakan-kelayakan yang sepatutnya, seratus lima puluh tujuh soalan-soalan dikemukakan tanpa diberi jawapan dan komentar. Selama tiga kurun tiada sesiapa pun yang melepasi  ujian tersebut yang di utarakan oleh wali dari Tirmidh kepada sesiapa jua yang merasai dirinya layak memiliki sirr (rahsia) walaya.

Bagaimanapun kitab Khatm al-Auliya’ tidak ditemui dan dianggap hilang oleh generasi selepas Syeikh al-Hakim al-Tirmidhi.

Bersambung InsyaAllah.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO