Makar (4)

Sambungan siri 3

[Fusus: Ciri-ciri makr bagi golongan khusus al-khusus sukar untuk kita lihat saban hari, kerana ia berhubungan dengan perkara 'mencarik adat' yang nyata berjasad terjadi, bukan hanya dalam khayal. Kalau pun mungkin ada kita dengari tetapi kejadian tersebut tidak nyata berjasad (huraian di sini). Kejadian mencarik adat yang dimaksudkan sebagai makr di sini ialah yang tidak melalui perintah dari Allah]

Makr Allah yang berlaku ke atas ‘khusus al-khusus’ pula, terletak pada menzahirkan tanda-tanda dan mencarik adat tanpa perintah daripada Allah atau di luar lingkup yang merupakan neracanya. Awliya diarahkan untuk menyembunyikan perkara ini, sebagaimana Rasul-rasul diarahkan untuk menzahirkannya. Apabila awliya diberikan kemampuan untuk memperlihatkannya dan ‘ayn al-tahkim dalam al-alam akan dikurniakan kepadanya, dia boleh jadi di makr kerana kekurangan bahagian daripada apa yang dikurniakan kepada awliya yang lain dan kerana Allah menghendaki perkara tersebut daripadanya. Allah menempatkan kepada insan tersebut keperluan untuk menzahirkan tanda-tanda ini dengan suatu cara yang mana dia tidak menyedari bahawa ini merupakan suatu makr Ilahi yang menunjukkan kepada kekurangan (bagi dia) bahagian (yang dikurniakan kepada awliya yang lain).

Demikian dia diilhamkan dalam jiwanya untuk menzahirkan tanda-tanda sebagai suatu kebaikan untuk menarik makhluk kepada Allah, untuk mengeluarkan orang yang lemas daripada lautan maksiat, dan untuk menjauhkan daripada kebiasaan mereka. Kerana ini merupakan salah satu tanda-tanda yang terbesar yang dengannya manusia terpanggil kepada Allah, kerana itulah ianya menjadi sifat bagi rasul-rasul dan nabi-nabi. Orang ini melihat dalam dirinya bahawa dia merupakan salah seorang pewaris dan bahawa tanda-tanda ini salah satu daripada pewarisan daripada ‘hal’. Ini menghalangnya daripada menyembunyikan tanda-tanda ini yang menjadi mandat daripada Allah (untuk menyembunyikan tanda-tanda) sebagai adab awliya. Sekalipun mereka memiliki kekuasaan ke atasnya. Ia menyembunyikan daripadanya hakikat bahawa Allah menjadikan penzahiran tanda-tanda sebagai wajib bagi rasul-rasul kerana, dari awal, mereka diarahkan untuk menyeru kepada Allah, sedangkan awliya tidak seperti itu. Awliya hanya menyeru kepada Allah dengan mengkhabarkan seruan dan lidah rasul-rasul. Dia tidak menyeru melalui kemurnian kalam yang berkata kepadanya sebagaimana berkata-kata kepada rasul.

Oleh itu rasul ‘atas basirah’ dalam menyeru kepada Allah melalui hukum syariat yang disampaikan oleh Allah kepadanya, tetapi awliya adalah ‘atas basirah’ dalam menyeru kepada Allah melalui adab sebagai pengikut, tidak melalui kemurnian kurniaan syariat. Demikian dia (awliya) tidak memerlukan kepada tanda-tanda atau bukti yang nyata, kerana jika dia mengucapkan sesuatu yang bercanggah dengan syariat rasul, tiada seorang pun yang akan mengikutinya, tidak jua dia atas basirah. Oleh itu tiada keperluan (baginya) menzahirkan tanda-tanda.

Keadaannya berbeza dengan rasul, kerana rasul mengesahkan syariat dan memansuhkan sebahagian syariat yang disahkan melalui tangan rasul yang sebelumnya. Demikian dia mesti menzahirkan tanda-tanda dan alamat-alamat yang akan menjadi bukti kebenaran ucapannya apabila dia berkata yang dia membawa khabar dari Allah untuk membatalkan syariat yang disahkan oleh Allah melalui lidah rasul yang sebelumnya dan mengumumkan berakhirnya jangka masa dalam persoalan hukum.

Tetapi awliya , disebalik ciri-ciri khususnya, mungkin meninggalkan sesuatu yang wajib (iaitu tidak menunjukkan tanda-tanda) dan hasilnya dia menjadi tidak sempurna dalam martabatnya berdasarkan sejauh mana perkara tersebut, yang mungkin dikurniakan kepadanya jika dia memperhatikan dan bertindak bersesuaian dengan perintah yang wajib tadi.

Tiada apa yang merosak bagi hamba selain mentakwil benda-benda. Semoga Allah menempatkan kita ‘atas basirah’ dalam urusan kita dan tidak membenarkan kita melanggar hukum yang dituntut oleh maqamat kita! Aku bermohon kepada Allah supaya Dia menyediakan buat kita dengan maqamat yang tertinggi di sisi-Nya yang dimiliki oleh awliya yang tertinggi, kerana pintu kerasulan dan kenabian terpateri mati, dan adalah bersesuaian bahawa tiada sesiapa pun dalam alam meminta sesuatu yang mustahil. Selepas perkhabaran Ilahi, pintu ini terpateri mati, oleh itu adalah tidak wajar bahawa kita memohon akannya. Memohon akannya adalah umpama ‘mencanai waja yang sejuk’, oleh itu tiada mukmin yang meminta perkara sebegini. Ini amat diketahui. Adalah mencukupi bagi awliya bahawa dia meminta kepada Allah untuk menempatkannya ‘atas basirah’ dalam menyeru kepada Allah merujuk kepada apa yang perlu oleh maqam awliya dan (sebagai) pengikut. Sebagaimana Dia menjadikan rasul menyeru kepada Allah ‘atas basirah’ merujuk kepada apa yang perlu oleh maqam kerasulan dan pengurniaan syariat.

Semoga Dia menyelamatkan kita daripada makr Nya dan tidak menempatkan kita di kalangan ahli al-naqs (golongan yang tidak sempurna)! Semoga Dia mengurniakan kita dengan penambahan (mazid) dan peningkatan (taraqqi) di dunia dan akhirat!

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Makar (3)

Sambungan siri 2

[Fusus: Golongan ‘al-khusus’ (mengekalkan terma yang digunakan oleh Syeikh Ibn ‘Arabi) – adalah golongan yang memiliki asas dan tidak terlintas bahawa mereka tidak lagi memerlukan syariat, sebagaimana perkataan Syeikh Ibn ‘Arabi di bahagian yang lain dalam Futuhat; “Salik yang tidak benar-benar memiliki asas mungkin berfikir dia tidak lagi memerlukan syariat” . Namun al-khusus di sebalik memiliki asas yang kuat  masih tidak terlepas daripada makr]

Makr Allah kepada ‘al-khusus’ adalah tersembunyi melalui Dia mengekalkan 'hal' mereka di sebalik kebiadaban mereka. Kebiadaban ini ialah mereka merasa lazat pada hal dan terhenti disitu. Ini menyebabkan meningkatnya keangkuhan pada insan yang memiliki hal tersebut, gangguan menuju kepada Allah, dan gagal mencari peningkatan daripada hal tersebut. Allah berfirman kepada Rasul Nya, “"Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku" (20:114), dan Dia membenarkan kita mendengarnya semata-mata untuk menyedarkan kita, supaya dengan itu kita akan ucapkannya dan mencari peningkatan daripada Allah. Jika ini hanyalah khusus untuk Rasul, Dia tentu tidak akan membenarkan kita mendengarnya atau Dia akan menyatakan bahawa ucapan tersebut hanya khusus buatnya (Rasul).

Hal memiliki kelazatan dan kemanisan dalam jiwa, dan hasilnya sesetengah jiwa mendapati sukar untuk beralih daripada hal yang akan memberikannya (dengan peralihan tersebut) peningkatan (kepada) hal (yang baru). Sebaliknya, mereka hanya mengingini peningkatan dalam hal tersebut sahaja. Mereka alpa akan hakikat bahawa hal tersebut merupakan suatu anugerah.

Bersambung dengan makr Allah bagi golongan khusus al-khusus.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Makar (2)

Sambungan siri 1

[Fusus: Setelah mengetahui takrif Qurb (kehampiran) dilanjutkan dengan keutamaan ilmu pengetahuan yang membezakan antara golongan bahagia (sa’ada) dan golongan sengsara]

Jika seseorang menetapkan dalam dirinya suatu objek sembahan yang disembah melalui zann (sangkaan) tidak dengan kepastian (qat’), ini tidak sedikit pun bermanfaat baginya terhadap Allah, Allah berfirman "Tiada bagi mereka pengetahuan tentang demikian itu; Mereka tidak mengikut kecuali sangkaan sahaja. Sesungguhnya sangkaan itu tidak bermanfaat sedikit pun untuk (menetapkan) kebenaran (Quran 53:28).

Mengenai penyembahan mereka Dia berfirman “Benda-benda yang kamu sembah itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan datuk nenek kamu menamakannya. Allah sekali-kali menurunkan sebarang bukti yang membenarkannya. Mereka yang berbuat demikian, tidak menurut melainkan sangkaan-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsunya. Padahal demi sesungguhnya telah datang kepada mereka petunjuk dari Tuhan mereka.” (Quran 53:23)

Allah mensifatkan kepada mereka, bahawa penyembahan mereka kepada selain Allah hanyalah melalui zann (sangkaan), tidak melalui ilmu pengetahuan, kerana pada hakikatnya, perkara tersebut tidak mungkin suatu (bentuk) ilmu pengetahuan.

Demikian  kamu mengetahui bahawa ilmu pengetahuan merupakan sebab bagi keselamatan (najat). Jika seeorang harus menjadi sengsara pada tariq, akhirnya dia kan mencapai keselamatan. Jadi betapa mulianya darjat ilmu pengetahuan! Kerana itulah Allah tidak mengarahkan Rasul Nya untuk mencari peningkatan pada yang lain melainkan ilmu pengetahuan, kerana Dia berkata kepadanya, “Katakan: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku!” (Quran 20:114). Dia yang memahami isyarat kami akan mengetahui pembezaan antara golongan bahagia dan golongan sengsara.

[Fusus: Demikianlah sangkaan tidak layak dipanggil ilmu pengetahuan kerana tidak menuntun kembali kepada Allah melalui jalan kebahagiaan. Ilmu yang dimaksudkan bukan semata-mata secara teori. Tetapi ilmu yang disertai dengan amal kerana inilah yang dapat menyelamatkan daripada makr]

Dalam bab 231 Syeikh menulis:

Ahlillah menggunakan terma "makr" kepada berterusannya nikmat disebalik pertentangan (dengan perintah Allah), (Dia) menjadikan "hal" kekal di sebalik kebiadaban (hamba), dan penzahiran tanda-tanda (ajaib) tanpa perintah (daripada Ilahi) dan tanpa dihukum (oleh Nya).

Mengikut pandangan kami, Allah makr akan hamba Nya bilamana Dia membekalkannya pengetahuan yang menuntut kepada amal, dan kemudian menjauhkannya daripada amal tersebut; atau Dia membekalkan dengan amal, dan kemudian menjauhkannya daripada ikhlas dalam beramal. Bilamana kamu perhatikan ini dalam diri kamu atau mengenalpastinya pada seseorang yang lain, ketahuilah bahawa dia yang memiliki sifat sebegini merupakan alat bagi makr.

Ketika aku di Baghdad pada tahun 608 Hijrah, aku melihat dalam suatu peristiwa bahawa langit terbuka dan gudang bagi makr Ilahi turun umpama hujan di merata-rata. Aku mendengar malaikat berkata, "Makr apakah yang turun malam ini!" Dan aku terjaga dalam ketakutan. Aku mengenalpasti jalan keselamatan daripadanya (makr), dan aku tidak menemuinya melainkan dalam pengetahuan yang di tetapkan oleh neraca syariat. Oleh itu jika sesiapa berkehendak bahawa Allah mengurniakannya kebaikan dan melindunginya daripada bencana makr, janganlah sesekali neraca syariat terlepas dari pegangannya!

Bersambung dengan makr Allah bagi golongan al-khusus.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Makar

[Fusus: Sebelum ditulis mengenai makr (tipu daya), terlebih dahulu akan diperjelaskan mengenai qurbah (kehampiran) mengikut pandangan kaum sufi. Qurbah adalah berkaitan dengan kebahagiaan (sa’ada) dan selamat daripada sengsara (shaqa’)]

Syeikh menulis dalam bab 260 al-Futuhat.

Kehampiran (Qurb) yang ditakrifkan oleh ahli sufi sebagai “mengambil perilaku taat” merupakan kehampiran kepada kebahagiaan (sa’ada) hamba melalui selamatnya ia daripada sengsara (shaqa’). Kebahagiaan hamba terletak pada tercapainya semua kehendak nafs tanpa kecuali, dan ini hanya mengambil tempat di syurga. Akan halnya di dunia ini, dia mesti meninggalkan kesemua kehendak nafs yang mengganggu daripada kebahagiaannya. Kehampiran bagi salik dan manusia keseluruhannya ialah kehampiran kepada kebahagiaan…..

Jika tidaklah kerana asma’ Ilahi dan sifat-sifat nya di kalangan benda baharu (ka’inat), sifat kehampiran dan berjauhan tidak akan terzahir pada al-alam. Pada setiap waktu setiap hamba mesti menjadi pemilik kehampiran kepada satu nama (ism) Ilahi dan pemilik berjauhan melalui nama yang lain, yang pada waktu tersebut, tidak mempunyai sifat menguasai ke atas hamba. Jika sifat nama, yang menguasainya pada waktu tersebut dan layak melaluinya dengan kehampiran memberikan kepadanya keselamatan daripada sengsara, (maka) inilah (merupakan) kehampiran yang diingini oleh al-Qawm. Ianya adalah kesemua yang menganugerahkan kebahagiaan ke atas hamba; jika ianya tidak menganugerahkan kebahagiaan, al-Qawm tidak merujuk kepadanya sebagai “Qurb” (kehampiran).

Bersambung.

Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO