Alam al-Amthal, Pecahan Diri, Dan Ubahan Bentuk Diri (3)

Friday, October 22, 2010


[Fusus : Ditambah sedikit dari manakib Syeikh Abdul Qadir Jilani : Suatu hari syeikh dan sebahagian murid beliau melalui sebuah padang pasir sambil berjalan kaki. Ianya berlaku dalam bulan Ramadhan dan padang pasir tersebut begitu panas. Syeikh bercerita: “Aku begitu letih dan haus. Murid-murid ku berjalan di hadapan ku. Tiba-tiba awan muncul di atas kami, umpama payung yang melindungi kami daripada panas mentari. Di hadapan kami muncul mata air yang memancar dan pohon tamar dengan buah yang masak. Akhirnya muncul cahaya, lebih terang daripada mentari dan berada tidak jauh daripada semua tadi. Suara terbit daripada arah nya (cahaya tadi) dan bekata “Wahai orang Abdul Qadir, akulah Rab mu! Makan dan minumlah kerana aku telah menjadikan halal bagi kamu apa yang aku haramkan bagi yang lain!” Murid-murid ku yang berada di hadapan ku, berkejar ke mata air untuk minum, dan ke pohon tamar untuk makan. Aku bertempik supaya berhenti, dan mengangkat kepala ke arah suara tersebut dan berkata dengan suara yang keras, “Aku berlindung dengan Allah daripada syaitan yang direjam!”

Awan, cahaya, mata air yang memancar dan pohon tamar semuanya hilang. Iblis berdiri di hadapan kami semua dengan rupa yang hodoh. Dia berkata, “Bagaimana kamu tahu bahawa itu adalah aku?” Aku memberitahu kepada dia yang dilaknat yang terlempar jauh dari rahmat Allah bahawa Allah bukanlah suara yang didengar dengan telinga, tidak jua suara yang terbit dari luar. Selanjutnya aku mengetahui syariat Allah adalah kekal dan takluk atas semua. Dia tidak akan merubahnya, atau menukarkan apa yang haram menjadi halal kepada seseorang yang dia cintai.

Mendengar ini, iblis mencuba helahnya yang terakhir iaitu menimbulkan megah. Wahai Abdul Qadir, dia berkata “Aku telah memperdayakan tujuh puluh orang Nabi dengan helah ini. Ilmu mu adalah luas, hikmahmu adalah lebih besar daripada Rasul!” kemudian sambil menuding kearah murid-murid ku dia berlalu sambil berkata. “Adakah si tolol yang sebanyak ini yang menjadi pengikut mu? Seluruh dunia seharusnya mengikuti mu, kerana kamu adalah setara Rasul!” Aku berkata “Aku berlindung dari engkau dengan Rab yang Maha mendengar dan Maha mengetahui – kerana ianya bukan ilmu ku, tidak jua hikmah ku, yang menyelamatkan daku daripada kamu, tetapi rahmat daripada Rab ku!”]

Dia yang mengenali suara tidak akan menderita keliru dengan bentuk, tetapi amat sedikit yang mengenalpasti mereka. Oleh itu, manusia selalu tertipu akan kebenaran apa yang terzahir dari bentuk-bentuk tadi

[Fusus: Sambungan dari Futuhat].

Demikian ada sesuatu yang dikuasai oleh manusia yang tidak dikuasai oleh (makhluq) alam ghaib. Kerana ianya takluk pada keupayaan manusia merujuk kepada rohnya untuk muncul pada alam zahir dalam bentuk mithal selain daripada bentuk asalnya. Demikian manusia zahir sebagaimana kehendaknya, dalam apa jua bentuk anak Adam seperti dirinya atau dalam bentuk yang lain. Perkara ini berlaku di kalangan syeikh-syeikh.

Aku pernah membincangkan perkara ini dengan salah seorang syeikh yang mengikuti tariq Allah yang pada pandanganku seorang yang terpercaya dan jujur. Beliau berkata kepada ku: “Aku akan kisahkan apa yang aku saksikan bagi mengesahkan kata-kata mu”. Aku merupakan teman seorang syeikh yang memiliki maqam ini, sekalipun aku tidak menyedarinya. Aku diminta untuk menemaninya dalam musafir daripada Baghdad ke Mosul dalam satu pedati jemaah haji yang baru pulang. Syeikh berkata kepada ku,”Jika kau ditakdirkan untuk ikut serta, jangan pedulikan aku pada makan dan minum, tetapi tunggulah sehingga aku maklumkan pada mu. Aku pun berjanji padanya. Beliau seorang tua, oleh itu beliau menaiki pedati yang di tengah, sementara aku berjalan di belakangnya supaya beliau tidak berhadapan dengan keperluan kepada ku”.

“Kemudian syeikh jatuh sakit dan lemah di sebabkan oleh diarrhea. Ini sangat menyukarkan aku. Tetapi beliau tidak mengambil sebarang ubat yang dapat menghentikan sakit dan memberikan kerehatan kepada dirinya. Aku berkata kepada beliau,”Tuan, benarkan aku pergi menjumpai sipolan yang merupakan ketua pusat kesihatan Sinjar dan mengambil darinya ubat”. Syeikh memandang kepada ku seolah-olah aku tidak berpuashati dan berkata kepada ku,”tetaplah pada janji mu!” dan tidak menjawab permintaan ku.

Kesihatan Syeikh semakin buruk dan aku tidak mampu lagi untuk berdiam diri. Pedati berhenti pada waktu malam, unggun akan dinyalakan, dan orang ramai menjadikannya sebagai panduan untuk melalui jalan Sinjar. Ketua pusat perubatan merupakan seorang yang berkulit gelap dan orang ramai terpaksa menunggunya. Mereka yang sakit menemuinya untuk mendapatkan ubat. Aku berkata,”Tuan, tenangkanlah hatiku dan permudahkanlah daku dengan mengarahkan ku membawa pulang ubat untukmu daripada lelaki itu”. Syeikh tersenyum dan berkata kepadaku. ”Pergilah kepadanya”.

Aku pun pergi menemuinya, dan dia tidak pernah mengenaliku sebelum ini, tidak juga aku berkedudukan yang dapat menjadikan dia mementingkan diriku. Jadi aku berjalan menuju kepadanya, takut-takut dia akan menolak dan menyisihkan aku di sebabkan kesibukannya. Aku berdiri di hadapannya di kalangan orang ramai. Apabila pandangannya jatuh kepada ku, dia berdiri menghormati ku dan menjemput aku duduk. Dia menyambut ku dengan gembira, mesra serta bertanyakan keperluan ku. Aku memberitahunya mengenai keadaan Syeikh dan kesihatannya. Dia meminta pembantunya mendapatkan ubat yang terbaik. Dia meminta izin beredar sambil berkata, “Saya keletihan, dan tidak kah kamu juga dihantar kepadaku dalam keadaan sedemikian? Aku bangun untuk meninggalkan khemah dan dia juga berdiri tanda hormat dan meminta pembawa jamong mendahuluiku. Aku ucapkan selamat kepadanya setelah ia berjalan beberapa langkah bersaman ku, dan dia mengarahkan pembawa jamong untuk berjalan dihadapanku buat menyuluh jalan. Aku berkata kepadanya tidak perlulah sampai sebegitu, takut Syeikh mendapati hal ini melampaui batas. Jadi pembawa jamong pun pulang. Aku kembali dan mendapati Syeikh berada dalam keadaan yang sama sepertimana ketika aku tinggalkan beliau. Dia bertanyakan ku apa yang telah aku lakukan. Aku menjawab,” Melalui berkat mu dia memuliakan aku, sekalipun tidak pernah mengenaliku, tidak jua aku mengenalinya: Aku terangkan dengan terperinci apa yang berlaku. Syeikh tersenyum dan berkata “wahai Hamid, aku memuliakan kamu. Tanpa ragu bukanlah al-makhsi (sida-sida) itu yang memuliakan mu. Aku dapati kamu begitu mengambil berat akan daku disebabkan oleh sakit ku dan aku berkehendak meringankan fikiran mu. Oleh itu aku arahkan kau menemuinya, tetapi aku khuatir dia tidak akan mempedulikan kamu dan menolak permintaan mu, sebagaimana dia lakukan kepada orang lain, dan kamu akan pulang dengan hampa. Oleh itu aku pisahkan (tajarrud) diriku daripada jasadku (haykal) dan muncul dihadapan mu dalam bentuk dirinya melalui mithal. Aku muliakan kamu dan menghormati mu dan lakukan apa yang kamu telah lihat tadi sehinggalah kamu beredar pergi. Ini ubat kamu, yang tidak akan aku gunakan.

Aku melopong. Dia berkata kepadaku,”Jangan terburu-buru (mempercayai nya) –
[Fusus: Ini menunjukkan sikap Syeikh-syeikh yang tidak menolak untuk dibuktikan].
Pergi kembali kepadanya dan lihat apa yang akan dia lakukan terhadap mu”. Oleh itu aku kembali kepadanya dan menyapanya, tetapi dia tidak mempedulikan aku dan menolak untuk berjumpa dengan ku. Aku pun berlalu dalam keadaan tertanya-tanya. Aku kembali kepada Syeikh dan memberitahu beliau apa yang berlaku. Syeikh berkata, “Bukankah sudah aku katakan? Aku menjawab “Sungguh menakjubkan! Bagaimana tuan tukarkan diri tuan menjadi sida-sida yang hitam? Beliau menjawab, “keadaannya adalah sepertimana yang telah engkau lihat”. Kisah sebegini mengenai Syeikh-syeikh terdapat dalam jumlah yang banyak.

Ianya seakan-akan al-ilm al-simiya’
[Fusus – Ibn ‘Arabi berpendapat simiya’ terbit daripada perkataan arab ‘sima’ bermakna symbol/tanda. Suatu ilmu yang dengannya pengamal mampu menampakkan seolah-olah karamat atau perlakuan luarbiasa terjadi. Ibn ‘Arabi berkata “ dalam lain perkataan, ianya suatu simbol/tanda yang terhasil daripada tindakbalas yang terbit daripada mencantumkan huruf-huruf dan nama-nama dan perkataan-perkataan ( yang tak difahami dan berunsur pemujaan) Syeikh mengambil contoh simiya’ iaitu sihir yang dibuat oleh ahli sihir Firaun yang mampu menyilap mata orang ramai dan menjadikan orang-orang itu merasa gerun, serta mereka melakukan sihir yang besar (keadaan dan caranya). (Q 7:116) dan mampu manjadikan Musa a.s terkhayal, dengan sihir mereka, tiba-tiba tali-tali mereka dan tongkat-tongkat mereka terkhayal kepadanya seolah-olah benda-benda berjalan, disebabkan sihir mereka bahawa tali dan tongkat mereka menjalar (Q 20:66) Ibn ‘Arabi juga menyatakan bahawa jin memberikan sesetengah orang ilmu khasiat tumbuhan, batu, nama, dan huruf – inilah ilmu simiya’ (berbeza dengan al-ilm al-huruf yang dihuraikan oleh Dhu al-Nun al-Misri, al-Hakim al-Tirmidzi, dan Ibn ‘Arabi sendiri)]

[Fusus: Mari kita teliti perbezaan antara simiya’ dengan karamat. Istilah apa pun yang digunakan samada khayal atau karamat yang penting adalah ciri-cirinya jika sesuatu perlakuan itu di istilahkan karamat tetapi bercirikan khayal maka ia tetap khayal. Begitulah juga jika sesuatu perlakuan itu diistilahkan khayal tetapi bercirikan karamat maka ianya bukanlah simiya’. Perbezaannya ialah:]

Perbezaan antara kami dalam maqam ini dan ilmu simiya’ ialah, apabila kamu makan sesuatu melalui simiya’, kamu memang memakannya (pada khayal), tetapi kamu tidak merasa kenyang. Apa yang kamu ambil untuk dirimu melalui ilmu simiya’ ini hanya berlaku dalam penglihatan kamu sahaja. Kemudian apabila kamu mencarinya, kamu tidak akan mendapatinya ada. Pengamal ilmu ini menunjukkan yang kamu memasuki bilik air dan mandi, tetapi apabila kamu ‘kembali pada diri kamu’ kamu tidak akan dapati sebarang kenyataan akan perkara tersebut (apa yang dia tunjukkan pada kamu). Sebaliknya, apa yang kamu lihat melalui cara simiya’ adalah sepertimana orang yang berkhayal nampak; apabila tersedar, dia mendapati tiada nyata apa yang dia lihat. Pengamal simiya’ memiliki kekuasaan dan kawalan atas khayal kamu melalui sifat-sifat khusus nama-nama, atau huruf-huruf, atau qalfatirat (tangkal, azimat), kerana simiya’ mempunyai pelbagai jenis, yang paling kejam adalah qalfatirat dan yang paling halus adalah pengucapan kata-kata yang melaluinya dia mengalih penglihatan pendengar dari alam deria dan menukarnya kepada khayal dirinya, jadi pendengar akan melihat apa yang dilihat oleh orang yang bermimpi, sekalipun ia jaga.

Tetapi maqam yang kami maksudkan bukanlah begitu, kerana jika kamu makan, kamu akan kenyang, dan jika kamu menerima sesuatu pada maqam ini seperti emas atau pakaian atau apa jua, ianya kekal disisi mu sepertimana keadaan asal nya tanpa berubah. Kami telah memperolehi maqam ini pada diri kami, kami merasai nya melalui dhawq pada permulaan suluk kami.

Ini menjelaskan jawapan Rasulullah s.a.w. apabila Baginda melarang berpuasa pada malam hari di bulan ramadhan  dan dikatakan kepada Baginda, “Tetapi Tuan berpuasa sepanjang malam?” : Aku tidak memiliki keadaan seperti kamu kerana aku ada pemberi makan yang memberi makan kepada ku dan pemberi minum yang memberi minum kepada ku”, atau mengikut riwayat yang lain, “Rab memberi makan dan memberi aku minum”.

[ Fusus : Hadis penuh dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim dan diriwayatkan pula oleh Ahmad, adalah seperti berikut ; Diriwayatkan daripada Ibnu Umar r.a. katanya: Nabi s.a.w. telah melarang dari menyambung puasa. Sahabat bertanya: Bukankah kamu sendiri melakukan puasa seperti itu?. Nabi s.a.w. menjawab: Aku tidak seperti kamu. Aku diberi makan dan minum oleh Allah. Atau mengikut riwayat yang lain oleh Rab]

Kumpulan sahabat yang baginda s.a.w. berikan jawapan kepada mereka ketika itu, tiada seorang pun yang mencapai maqam ini, kerana itu baginda s.a.w tidak katakan, “Aku tidak seperti semua orang”. Oleh itu apabila baginda s.a.w makan, baginda kenyang dan meneruskan puasa, kerana makan tersebut berlaku tidak secara nyata dan bukannya dari pandangan deria, dengan itu baginda dapat berpuasa sepanjang malam.

[ Fusus :Petikan berikut merupakan sebahagian daripada kisah dalam kitab Roh al-Quds. Saya tambahkan sebagai rujukan silang, untuk membezakan karamat dengan khayal simiya’]

Abu Muhammad ‘Abdallah, anak Syeikh al-Mawruri: ….oleh itu, apabila Abu Muhammad tiba, orang ramai pun berkumpul di rumah untuk menemui beliau dan sebuah meja terhidang dengan makanan yang terdiri daripada dadih dan madu. Anak tuan rumah bagaimanapun, telah keluar sejak awal pagi ke kampung bersebelahan dan dia menyampaikan salam kepada kami dan menyatakan yang ia tidak dapat ikut serta makan bersama kami.

Selepas Syeikh dan semua yang hadir selesai memakan bahagian masing-masing, Abu Muhammad berkata, “Jika kamu suka, aku akan makan untuknya (anak tuan rumah) di sini dan dia akan kekenyangan walau di mana pun dia”. Apabila mereka mendengarkan ini mereka nampak ragu akan kemungkinan perkara sebegitu berlaku, oleh itu Abu Marwan mengalu-alukan dan meminta supaya Syeikh meneruskannya dan lakukan apa yang beliau telah janjikan. Selepas menyebut nama Allah, beliau pun makan seolah-olah beliau tidak merasa apa-apa. Setelah selesai beliau berkata, “Sahabat kita sekarang kekenyangan, jika dia makan lagi, dia akan mati”. Orang ramai merasa kagum dan enggan pulang sehinggalah anak tuan rumah kembali.

Lewat petang dia pun pulang, dan selepas disambut kepulangannya, mereka sedar yang dia masih lagi mempunyai bekal yang dia bawa bersamanya pagi tadi. Kemudian dia menjelaskan: “Saudara ku, suatu perkara yang pelik berlaku keatas ku hari ini. Apabila aku tiba ke tempat yang di tuju dan duduk, aku tiba-tiba merasa dadih dan madu dimasukkan ke dalam tekakku dan memenuhi perut ku sehingga aku terlalu kenyang, aku berkemungkinan mati jika aku terus makan lagi. Aku masih lagi kenyang dan sendawa sehingga kini”. Orang ramai gembira kerana dapat bertemu dengan Syeikh.

[ Fusus :Sambung kembali dengan Futuhat]

Kita nampak malaikat Jibrail bermithal sebagai seorang lelaki yang dikenali, seperti pemithalannya dalam rupa Dihya, dan pada ketika yang lain dalam rupa lelaki yang tidak dikenali.

[ Fusus : Hadis adalah seperti berikut ;Dari Aisyah r.a. bahawasanya Harits bin Hisyam bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: Wahai Rasulullah bagaimanakah datangnya wahyu kepada tuan? Rasulullah s.a.w. menjawab:….kadang –kadang malaikat bermithal (yatamaththalu liyal malaku rajulan) sebagai seorang lelaki datang kepada ku lalu ia berbicara kepada ku maka saya hafal apa yang dikatanya” – hingga akhir hadis – Sahih Bukhari ]

Tetapi tidak sampai riwayat pada kita yang dia bermithal dalam alam ghaib dikalangan malaikat-malaikat dalam rupa malaikat yang lain. Oleh itu Jibrail tidak menjelma di kalangan malaikat di alam ghaib sebagai Mikail atau Israfil. Dengan itu Allah mengkhabarkan bahawa Jibrail berkata, “Tiada (seorang pun) antara kami (malaikat) melainkan mempunyai kedudukan yang termaklum (tertentu)” (Q 37:164)  dan kami melihat manusia memiliki kemampuan menanggap rupa mithal, oleh itu seseorang boleh menjelma di kalangan manusia dalam rupa orang lain, selain rupanya. Demikian Zayd menjelma dalam rupa ‘Amir. Tetapi malaikat tidak memiliki kemampuan ini di alam ghaib.

[Fusus : Syeikh Ibn ‘Arabi di bahagian yang lain dalam Futuhat  menambah huraian tentang karamat dan simiya’]

Bahagian yang terhampir bagi keupayaan ini dicapai oleh ahli sihir iaitu, golongan yang difirmankan oleh Allah, dia, yakni Musa terkhayal disebabkan oleh sihir mereka bahawa (tali-tali dan tongkat-tongkat) sedang menjalar (Q 20:66), tetapi tiada yang menjalar pada hakikatnya, sekalipun mereka (tali dan tongkat) menjalar pada pandangan Musa dan semua yang hadir – kecuali ahli sihir, yang melihat mereka sebagai tali dan tongkat. Jika seseorang yang baru (yang tidak mengikuti kejadian dari mula) masuk, dia akan Nampak tali dan tongkat sebagaimana ahli sihir melihat mereka.

Ini berbeza dengan keadaan bagi yang memiliki ‘niyaba’ keatas ke atas alam al-amthal dan hadratnya – seseorang yang seperti Musa a.s. – kerana dia tidak melihat ma’na yang menjasad sebagai jisim jasad sepertimana yang dijasadkan oleh ahli sihir. Sebaliknya, dia melihatnya sebagai ma’na. Ini hanyalah kerana ahli sihir tiada kekuasaan. Tiada suatu pun antara ahli sihir dan ahli niyaba ini, seumpama Musa, melainkan hakikatnya al-Haq menjadikan Musa naibNya, dan dia mengambil DIA sebagai wakilnya. Kemudian Musa ilqa’ tongkatnya (Q 26:45) berasaskan perintah al-Haq, yakni arahanNya yang dia ambil sebagai wakil.

Allah berfirman kepada Musa, ilqa’ tongkat mu (Q 7:117) dan dia melihatnya sebagai ular (ada khabar mengatakan naga), sehingga dia menjadi takut. Allah merakamkan mengenai ahli sihir bahawa mereka melemparkan tali dan tongkat mereka (Q 26:44 – bi’izzati fir’aun), tetapi bukannya atas perintah Ilahiyyah. Sebaliknya mereka lakukan berasaskan sifat-sifat nama-nama yang tertentu yang mengambil sifat menjadikan mata orang yang melihat Nampak apa yang dikehendaki oleh ahli sihir untuk zahir. Melalui nama-nama tersebut mereka memiliki pengubahan penglihatan, bukannya pengubahan objek yang dilihat. Melalui perintah Ilahiyyah, objek yang kelihatan akan berubah, dan penglihatan akan mengikutinya (ikut nampak).

Demikianlah, halnya dengan ‘naib’, bukanlah penglihatan yang berubah. Perlakuan dalam penglihatan dan apa yang dilihat berlaku hanya selepas ilqa’. Apabila benda di ilqa’, Allah berperanan untuk mengubah objek yang dilihat – dalam halnya naib, dan untuk mengubah peglihatan (objek tidak diubah) bagi dia yang bukan naib (ahli simiya’) dan yang memiliki pengetahuan tentang nama-nama tersebut, iaitu simiya’ yakni alamat ke atas apa yang zahir pada mata mereka yang melihat.

[Fusus : Bersambung InsyaAllah dengan bahagian akhir]


Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Alam al-Amthal, Pecahan Diri, Dan Ubahan Bentuk Diri (2)

Friday, October 15, 2010

Apabila jin melakukan hubungan kelamin, mereka mengambil bentuk berbelit / berpilin (iltiwa’), seumpama asap yang keluar dari serombong atau tempat pembakaran tembikar. Setiap satu antara mereka meresap ke dalam pasangannya, dan kedua-duanya mendapat nikmat daripada peresapan tadi. Penciptaan baru berlaku melalui pancaran hawa (ilqa’ al-hawa’), sepertimana manusia melalui pancaran air. Apa yang mereka pancarkan adalah seperti debunga kurma, yang berterbangan hanya dengan hembusan angin sepoi-sepoi.
Makanan bagi jin adalah aroma daripada tulang. Ibn ‘Arabi memetik dua hadis dan satu khabar daripada ahli al-kashf, yang mengkhabarkan kepada beliau bahawa dia nampak sesetengah jin mendapatkan tulang dan menghidunya, seperti haiwan liar. Kemudian mereka pergi setelah kenyang. Ini membantu untuk membezakan mereka daripada malaikat yang tidak makan, sebagaimana kisah Nabi Ibrahim dan tetamu Baginda (Q: 11:70 Maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: “Jangan kamu takut, sesungguhnya kami adalah (malaikat-malaikat) yang diutus kepada kaum Luth”).
Iblis mempunyai banyak puak, sekalipun asasnya dikatakan ada dua belas puak, yang kemudiannya dipecahkan lagi. Peperangan yang dahsyat berlaku di kalangan mereka, dan sebahagian, bukan semua taufan dan angin puting beliung adalah hasil dari peperangan mereka. Suatu kisah yang masyur dan seringkali diceritakan iaitu kisah ‘Amr al-Jinni, yang muncul selepas luka dalam angin ribut yang merupakan peperangan di kalangan jin.
Ibn ‘Arabi ada menyatakan satu hadis gharib: “Aku ada menerima satu hadis gharib terbit daripada salah seorang dari kelompok jin. Diriwayatkan kepada ku oleh seorang buta, Ibrahim Ibn Sulayman di Aleppo. Dia berasal dari Dayr al-Ruman salah satu daerah bagi Kharbur. Dia memperolehi nya daripada seorang yang dipercayai, seorang pemotong kayu, yang telah membunuh seekor ular. Dia kemudiannya dicolek oleh jin, yang membawanya kehadapan seorang syeikh yang sangat tua, iaitu ketua kumpulan jin itu.
Mereka berkata, “ Lelaki ini telah membunuh anak pakcik kami”. Tukang kayu menjawab; “Aku tidak tahu apa yang kamu maksudkan. Aku hanyalah si pemotong kayu, dan seekor ular datang mengganggu ku, jadi aku bunuh ia”. Kumpulan tersebut berkata, “Itu anak pakcik kami”. Kemudian syeikh tersebut - semoga Allah merahmatinya - berkata, “Lepaskan dia dan kembalikan ketempatnya. Kamu tidak boleh berbuat apa-apa terhadapnya, kerana aku mendengar Rasulullah bersabda, ketika berkata kepada kami, “Dia yang mengambil rupa selain daripada rupanya dan dibunuh tidak punya akal, dan tiadalah pembalasan untuknya”. Anak pakcik kamu mengambil rupa ular, yang merupakan salah satu musuh manusia”.
Tukang kayu berkata, “Aku bertanya kepadanya, Tuan, aku dapati kamu berkata yang kamu mendengar sabda Rasulullah. Adakah kamu bertemu dengan Baginda?” Dia menjawab, “Ya, aku salah seorang daripada jin Nasibin yang menghadap Rasulullah. Jadi kami mendengar dari Baginda. Tetapi hanya aku yang tinggal daripada kumpulan itu. Aku berhukum dikalangan kaum ku berdasarkan apa yang aku dengar daripada Rasulullah”. Tetapi periwayat tidak menyatakan nama syeikh jin tersebut, tidak pula aku bertanya kepadanya.
Fusus (penulis): Ibn ‘Arabi juga menjelaskan beberapa mara bahaya yang didatangkan oleh jin kepada salik yang melalui tariq Allah. Yang terendah di kalangan mereka ialah yang duduk-duduk bersama jin lalu mengundang bahaya:
Sebahagian di antara mereka menjadi sahabat (julasa’) di kalangan jin, tetapi ini merupakan kumpulan yang terendah pada martabat. Alasannya ialah jin adalah begitu hampir kepada  manusia pada campurtangan. Orang yang bijaksana akan berlepas diri dari jin sebagaimana mereka berlepas diri dari manusia, kerana duduk-duduk bersama mereka adalah sangat keji; sangat sedikit yang mendapat manfaat daripadanya. Ini kerana asal mereka daripada api, dan api mempunyai pergerakan yang cepat. Sesiapa yang mempunyai pergerakan yang cepat adalah segera untuk campurtangan dalam semua perkara. Demikian sebagai sahabat mereka lebih menjadi fitnah kepada manusia, kerana mereka boleh berada di antara manusia untuk membuka aib yang seharusnya orang yang ‘arif mengelak.
Selanjutnya, jika seseorang duduk bersama manusia, ini tidak meninggalkan kesan angkuh padanya, di sebalik bersahabat dengan jin. Fitrahnya mereka (jin) meninggalkan kesan keangkuhan kepada sahabatnya, manusia , dan setiap hamba Allah. Jika mana-mana hamba Allah dangan angkuhnya melihat dirinya lebih hebat dari yang lain, Allah membencinya sedangkan dia tidak sedar....dia menyangka bahawa dia telah mencapai sesuatu, sedangkan dia sebenarnya kehilangan.
Ketahuilah juga jin merupakan makhluk yang paling angkuh. Mereka menceritakan kepada sahabat mereka perkara-perkara yang bakal berlaku dan kejadian dalam alam, dan mereka memperolehi ini dengan cara mengintip di langit. Kemudian salik akan mengkhayalkan kejadian-kejadian, dan dia menyangka Allah memuliakannya, tetapi dia seharusnya berhati-hati akan sangkaannya itu! Inilah kenapa kamu tidak akan melihat sahabat jin yang mencapai pengetahuan akan Allah (ilm al-Ilahi) apa pun jua.
Tahap tertinggi seseorang itu boleh dapati dari jin adalah pengetahuan tentang sifat-sifat tumbuhan, batuan, nama-nama dan huruf-huruf. Inilah ‘Ilm al-Simiya’ [Fusus: berbeza dengan ‘Ilm al-Huruf yang berteraskan tauhid dan menuntun kepada ma’rifah yang dibahaskan oleh al-Hakim al-Tirmidzi, Dzu al-Nun al-Misri dan Ibn ‘Arabi] – inilah ilmu yang dimiliki oleh ahli sihir Firaun. Demikian kita tidak akan memperolehi apa-apa daripada mereka melainkan ilmu yang dipersalahkan oleh lidah syariat. Oleh itu jika seseorang mendakwa bersahabat dengan mereka – dan jika dia berkata benar pada dakwaannya – tanyalah dia soalan mengenai al-‘ilm al-Ilahi. Kamu akan dapati yang dia tidak memiliki dhawq akannya barang sedikit pun.
Ahlillah berlepas diri daripada bersahabat dengan jin lebih daripada bersahabat dengan manusia, kerana menjadi sahabat jin tidak, melainkan membawa kedalam jiwa orang yang bersahabat itu angkuh kepada yang lain pada tabiatnya (bil-tab’) dan memandang hina pada sesiapa yang tidak sekumpulan dengannya.
Aku pernah melihat suatu golongan yang benar-benar bersahabat dengan jin dan menzahirkan kesahihan persahabatan yang mereka dakwa. Mereka semuanya adalah golongan yang tekun, berusaha, dan beribadah, tetapi pada peribadinya mereka tidak memiliki sedikit pun Ilm al-Ilahi. Aku lihat mereka bersikap menyanjung diri dan angkuh. Aku tidak tinggalkan mereka sehinggalah aku berada diantara mereka dan persahabatan mereka dengan jin, kerana mereka ini mencari kebaikan dan adil dalam pertimbangan (supaya mereka meninggalkan persahabatan dengan jin). Tetapi aku juga pernah menemui mereka yang tidak sebegitu (yakni degil). Oleh itu dia yang berkata benar dalam dakwaannya memiliki sifat ini tidak berjaya, tidak juga dia akan berjaya. Bagi dia yang menipu (memiliki persahabatan ini) kami tidak risau akan dirinya.
Fusus (Penulis): Melanjutkan lagi tipu daya jin pada salik. Ibn ‘Arabi menerangkan tentang salah satu daripada beberapa kaedah yang digunakan oleh sesetengah orang untuk memanipulasi khayal yang mana sebenar-benarnya bersamaan dengan apa yang dilakukan oleh jin. Kaedahnya seperti berikut:-
....kaedah yang lain ialah seseorang itu menjadikan udara disekelilingnya mengambil rupa dengan sebarang rupa yang ia kehendaki, sedangkan dia kekal berada di bahagian dalam bentuk rupa (yang dia bentuk daripada udara). Demikian pandangan jatuh pada rupa udara tadi yang dibentuk dalam rupa yang dikehendakinya untuk zahir. Bagaimanapun jika bentuk itu berkata-kata, ini hanya akan berlaku melalui lidah yang dikenalpasti oleh orang yang melihat (yakni lidah orang yang berada dalam lingkungan udara yang dibentuk tadi). Dia akan mendengar bunyi dan mengenalinya, tetapi dia melihat rupa yang tidak dikenalinya. Seseorang yang memiliki ilmu ini tidak dapat mengubah suaranya sendiri.
Kekuasaan jin keatas mereka yang mengenali jin adalah sepertimana tadi, kerana mereka zahir dalam apa jua bentuk yang mereka mahu, tetapi suaranya tetap suara jin. Mereka tidak punya kekuasaan ke atas sesuatu yang lain. Dia yang tidak mengetahui sebanyak ini tentang jin tidak mengetahui apa-apa.
Ada sesetengah orang yang fikirannya dipermainkan jin. Mereka menjadikan mata mereka mengkhayalkan rupa bentuk, sepertimana ahli sihir (di zaman Musa a.s), membuatkan orang berkhayal yang mereka melihat tali dalam bentuk ular yang menjalar. Orang yang sebegini mengira bahawa mereka melihat jin, sedangkan ianya bukan jin. Bentuk yang mereka khayalkan berkata-kata dengan mereka, sedangkan bentuk tidak berkata-kata, berbeza dengan jin apabila mereka tajassud (mengambil bentuk jasad). Mereka dikalangan ‘Arifin yang mengenali suara bagi setiap puak (jin) akan mengenali apa yang mereka  nampak dan tidak akan dikuasai oleh kekeliruan (talbis) dengan apa yang mereka nampak.
Aku mengenali sekumpulan Ahlillah di Andalusia yang biasa melihat jin samada mereka mengambil rupa bentuk atau pun tidak. Di antaranya ialah Fatima bint Ibn al-Muthanna’ (Mungkin Syeikh Qolbu akan siarkan dalam siri Roh al-Quds di blog nya. Sama-sama kita tunggu)  dari Cordova, yang mengenali mereka tanpa ragu.
Di bandar Fez, aku melihat sekumpulan yang mata mereka dijadikan oleh jin mengkhayalkan melihat rupa. Rupa tersebut akan mengarah mereka sebagaimana yang mereka mahu untuk mempersonakan mereka, sekalipun bentuk tersebut bukannya jin, tidak juga mereka adalah jin yang mengambil bentuk. Diantara mereka ialah Abu’l – ‘Abbas al-Zaqqaq di Fez. Keseluruhan perkara adalah kekeliruan baginya. Dia dijadikan berkhayal bahawa jin memberi arahan kepadanya dan dia diyakini oleh keadaan tersebut.
Alasan bagi perkara ini ialah kejahilannya mengenalpasti suara mereka. Apabila dia duduk bersama ku dan hadir dalam majlisku, dia akan menjadi kebingungan. Kemudian dia akan memperincikan apa yang dia lihat, dengan itu aku tahu yang dia telah dibuat (oleh jin) untuk mengkhayalkan benda-benda. Disini dia mencapai keadaan dipermainkan, persahabatan, dan perbualan. Ada ketika wujud pertengkaran dan permusuhan antara dia dan apa yang dia nampak. Jin akan menyusahkannya dengan suatu cara dan dia akan mengkhayalkan kesusahan tersebut terbitnya daripada bentuk-bentuk tadi. Dia telah sepenuhnya dikuasai oleh keadaan ini – semoga Allah mengasihaninya! Abul – ‘Abbas al-Dahlan dan kesemua sahabat ku biasa menyaksikan keadaan yang sebegini berlaku padanya.
Dia yang mengenali suara tidak akan menderita keliru dengan bentuk, tetapi amat sedikit yang mengenalpasti mereka. Oleh itu, manusia selalu tertipu akan kebenaran apa yang terzahir dari bentuk-bentuk tadi.
Saya rasa untuk tajuk ini tidak perlulah diperjelaskan tentang pembahagian khayal / jenis-jenis khayal, mungkin ditajuk yang lain yang khusus untuk pembahagian khayal sahaja (wa ma tashauna illa ayyasha Allahurabbul 'alamin). Akan bersambung InsyaAllah dengan ciri-ciri karamat yang membezakan dengan simiya'


Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO

Alam al-Amthal, Pecahan Diri, Dan Ubahan Bentuk Diri (1)

Friday, October 8, 2010

Bismillahi hasbiyAllah
Bismillahi wabillah
Bismillahi tawakkaltu’alAllah
Bismillahi saaltuminAllah
Bismillahi walahaulawalaquwwataillabillahil’aliyyil ‘azim
Sollallahu ‘ala Muhammad.
Makluman kali ini hanyalah secara kulit sahaja. Hanya untuk menyatakan kurniaan ilmu dari Allah yang dimiliki oleh golongan yang hampir dengan Allah yang dipetik dari al-Futuhat al-Makiyyah al-Syeikh al-Akhbar Muhyiddin Ibn ‘Arabi. Firman Allah Yusuf : 76; Kami (Allah) tinggikan kedudukan sesiapa yang Kami (Allah) kehendaki. Dan di atas tiap-tiap orang yang berilmu ada (lagi) yang lebih mengetahui.
Allah Ta’ala berfirman: “Sebagaimana Allah menciptakan kamu pada permulaan kejadianmu begitu juga kamu akan kembali kepadanya” (Q. 7:26) dan FirmanNya: “Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui kejadian yang pertama, maka mengapakah kamu tidak mengambil peringatan (daripadanya tentang kejadian yang kedua)? (Q. 56:62). Dia ciptakan kita tanpa sebarang contoh dan kita mengetahuinya. Demikianlah Dia kembalikan kita tanpa sebarang contoh.
Seseorang Itu Boleh Berada Di Tempat Yang Berbeza Pada Waktu Yang Sama
Ketahuilah barangsiapa yang mengetahui ganjaran di akhirat dan hubungan seseorang itu dengannya akan mengetahui penciptaan semula. Adalah tidak mustahil bagi seseorang itu berada di beberapa tempat yang berbeza pada waktu sama sekalipun logik mengambil kira perkara ini sebagai mustahil. Kashf mengesahkan kesahihannya sekalipun ianya mustahil pada logik. Apa yang tidak mustahil Ialah hubungan Ilahiyyah dengan setiap seorang yang solat dan berbual dengan Rab. Manusia diciptakan merujuk kepada hakikatnya yang di atasnya dia akan diciptakan semula di akhirat ‘atas bentuk tersebut’.
Aku tidak pernah temui sesiapapun yang mengkhabarkan mengenai maqam sebegini melainkan Abu Bakr al-Siddiq r.a. mengenai perihal memasuki kesemua lapan pintu syurga pada satu masa yang sama. Mengenai hadis tentang Abu Bakr, al-Bukhari menyatakannya dalam sahih beliau, Abu Hurayra berkata bahawa dia mendengar Rasulullah bersabda: “….dan bagi syurga itu ada lapan pintu. Maka siapa yang termasuk dari orang yang menegakkan solat nescaya ia dipanggil dari pintu solat. Siapa yang termasuk dari orang yang mengerjakan puasa, nescaya ia dipanggil dari pintu puasa, siapa yang termasuk dari orang yang bersedekah, nescaya ia dipanggil dari pintu sedekah. Dan siapa yang termasuk dari orang yang berjihad nescaya ia dipanggil dari pintu jihad” Lalu Abu Bakr r.a. bertanya: “Demi Allah! Tiada atas seseorang pun yang termasuk darurat dari pintu mana ia dipanggil. Adakah seseorang itu dipanggil dari pintu-pintu itu semuanya?” Nabi s.a.w. menjawab: “Ada! Dan aku berharap bahawa adalah engkau dari mereka itu”. (Muttafaq – ‘alaih dirawikan al-Bukhari & Muslim).
Ketika hari akhirat, Allah akan menyeru manusia untuk masuk dengan satu panggilan bagi memasuki syurga. Seseorang itu akan masuk melalui satu pintu, yang lain melalui dua pintu, dan yang lain lagi melalui tiga pintu. Yang paling sempurna dikalangan mereka ialah dia yang masuk melalui lapan pintu kerana anggota badan yang takluk pada kewajipan adalah lapan. Setiap anggota ada gerbang untuknya. Jangan ragu mengenainya dalam ganjaran pada waktu yang sama kerana perbuatan mengandungi perlakuan dan bukan perlakuan, seperti menundukkan pandangan ketika mendengar peringatan amaran, ketika membaca al-Quran, ketika berpuasa, ketika bersedekah, ketika meneliti, ketika menjaga kesucian. Kesemua ini adalah dengan niat hampir kepada Allah Ta’ala.
Setiap pintu mengandungi maqamat, seperti beriman kepada Allah yang mempunyai tujuh puluh cabang. Yang tertinggi ialah “Lailaha illAllah” dan yang terendah ialah membuang duri di jalanan. Tiada yang lebih mudarat daripada menyembah berhala, dan tiada jalan yang lebih utama selain jalan iman. Oleh itu dia tutupkannya dengan cara yang sama sebagaimana dia memulainya, dengan “Lailaha illAllah” Iaitu penafian kepada selain Allah yang mendakwa atau punya dakwaan ketuhanan padanya. Menghilangkan duri dijalanan merupakan penafian bagi bahaya di jalanan. Akhiran bulatan (dawr) bersatu dengan awalnya dan kami cenderung kepada ini. Apa yang terdapat di antara dua ini merupakan lain-lain cabang iman.
Barangsiapa yang tahu apa yang kami katakan akan memasuki kesemua pintu syurga pada masa yang sama. Bentuk yang zahir di akhirat akan membenarkan perkara seumpama ini sebagaimana bentuk kita di dunia ini membolehkan semua cabang iman berada pada satu orang pada masa yang sama. Ini tidaklah mustahil.



Tajuk asal di dalam Futuhat Ibn 'Arabi ialah:
Satu Roh Dapat Mengawal Beberapa Jasad Melalui Karamat

Satu roh dapat mengawal beberapa jasad apabila dikurniakan keupayaan untuk melakukannya. Di dunia ini, itulah (apa yang dipanggil) karamat Auliya Allah, dan di akhirat, pembentukan insan (tersebut) bersepakat dengannya. Qadib al-Ban memiliki keupayaan ini sebagaimana juga Dhu al-Nun al-Misri.

Perkara ini samalah sepertimana cara satu roh mengawal kesemua ahli bagi satu jasad - tangan, kaki, pendengaran, penglihatan, dan seterusnya. Oleh itu sebagaimana jiwa dihukum atas pelakuan anggota badan, samalah juga dengan jasad-jasad (yang berbeza) yang dikawal oleh satu roh. Roh yang satu itu perlu menjawab apa yang dilakukannya. Apa jua yang dilakukan oleh jasad ini adalah sepertimana apa yang dilakukan oleh jasad yang lain; oleh itu hukuman yang lazim bagi perlakuan salah satu jasad adalah juga patut bagi perlakuan jasad yang lain. Sekalipun ianya sama serupa (roh yang satu).

Akan Bersambung InsyaAllah dengan 'Ubahan Bentuk Diri' yang merupakan kebolehan Auliya Allah dan salah satu mu'jizat Nabi Musa a.s. serta perbezaannya dengan Simiya' iaitu ilmu ahli sihir Fir'aun. Sebelum itu elok juga dimulakan dengan menjelaskan serba sedikit perihal jin dan tipu daya mereka terhadap salik untuk menunjukkan perbezaan antara simiya' dan karamat dan meningkatkan kefahaman. Rabbizidni 'ilma.


Free Template Blogger collection template Hot Deals SEO